Arquivo do mês: janeiro 2014

Este texto faz parte da Blogagem Coletiva pelo dia da Visibilidade Trans*, uma colaboração entre os blogues Transfeminismo, Blogueiras Feministas, Blogueiras Negras e True Love.

Por Leda Ferreira do Amaral

Pessoas trans* que buscam engajamento e visibilidade em espaços de militância frequentemente precisam apontar o lugar de discurso de seus interlocutores cisgêneros, numa tentativa de demonstrar como os privilégios cisgêneros destes podem estar interferindo em sua capacidade de sentir empatia pelas pessoas trans*. Não raro, situações como essas terminam em disputas sobre o que “privilégio” envolve e se determinado grupo de pessoas cis têm ou não o que se chama de privilégio cisgênero – disputa essa que frequentemente prossegue para a própria negação da existência de privilégio cisgênero ou da cisgenereidade em si. Um dos espaços de militância onde isso ocorre repetidamente é o Feminismo.

Feminismo, para muitas pessoas, é um movimento que luta pela liberação e emancipação de todas as mulheres, e pessoas trans* buscam espaço e visibilidade dentro deste movimento, principalmente as mulheres trans*, que, mesmo se não fossem um grupo extremamente vulnerável socialmente, correndo os riscos mais altos de sofrerem violência física e sexual e exclusão das escolas e dos ambientes de trabalho, deveriam ter suas pautas levadas em conta por este movimento simplesmente pelo fato de serem mulheres.

A mera ideia de que todas as pessoas cisgêneras – incluindo as mulheres – exercem poder e privilégio sobre pessoas trans ainda encontra muita resistência entre muitas feministas. Uma das estratégias usadas é colocar em debate o próprio conceito de privilégio. Segundo esse pensamento, privilégio implica em beneficiar-se de alguma forma da marginalização ou exploração de outra pessoa. Mulheres cisgêneras não exerceriam privilégio cisgênero, portanto, porque elas não se beneficiariam de forma alguma da marginalização e violência que as pessoas trans* sofrem. O próximo degrau deste argumento é negar a própria cisgenereidade em si, potencialmente abrindo caminho para negar também a transgenereidade. É interessante perceber como a negação do privilégio cisgênero é base fundamental para a transfobia.

Para fundamentar tal pensamento, muitas vezes é feita uma analogia com o racismo: é ponto pacífico entre feministas que mulheres brancas exercem poder e privilégio sobre mulheres negras, devido ao racismo estrutural da sociedade, do qual mulheres brancas se beneficiam, por terem muito mais chances do que as mulheres negras de terem participação no patrimônio econômico que durante séculos foi gerado pelas próprias pessoas negras, sob condições de trabalho escravo desumanas, e por não enfrentarem o preconceito social resultante de séculos de estigmatização das pessoas negras. Porém, tal privilégio não existiria quando falamos das relações sociais com pessoas transgêneras. Por exemplo, o fato de as pessoas trans* encontrarem barreiras estruturais e sistêmicas para alterarem seus documentos e poderem ter direito ao seu nome e ao seu gênero e, por causa disso, serem excluídas do mercado de trabalho não implicaria em privilégio para as mulheres cisgêneras, que não enfrentam os mesmos problemas, pois elas não se “beneficiariam” do fato de as pessoas trans* passarem por essas dificuldades.

Comparando esse exemplo ao do racismo, e analisando o argumento, parece que quem defende isso entende privilégio exclusivamente como exercício de poder econômico, em que se possui alguma vantagem financeira sobre alguém. Naturalmente, classes privilegiadas reservam para si o direito de determinar o que é ou não privilégio. A manutenção do significado de privilégio permite às classes privilegiadas impedirem que se questione o próprio sistema que lhes dá poder, em primeiro lugar.

Questionar o poder de classes privilegiadas – incluindo, aí, pessoas cisgêneras – de decidirem acerca do significado de privilégio é vital. Mas hoje não faremos isso. Ao invés disso, aceitaremos, para os propósitos dessa discussão, a definição de privilégio que feministas cisgêneras escolheram como oficial, para demonstrar que, mesmo sob essa definição, ainda encontramos exemplos de privilégio cisgênero.

A marginalização das pessoas trans* diminui o acesso dessas pessoas às escolas, faculdades e universidades e ao mercado de trabalho – e consequentemente diminui a concorrência que as pessoas cisgêneras enfrentam. Isso é uma vantagem econômica – um privilégio, que mulheres cis também exercem. Cabe ressaltar que não se deseja, com essa constatação, culpabilizar as mulheres cisgêneras pela marginalização das pessoas trans*. Os meios de produção são, em sua maioria, controlados por homens cisgêneros, que decidem quem contratam ou não, e que certamente são responsáveis pela exclusão de pessoas trans*. Porém, mesmo não sendo responsáveis por isso, mulheres cisgêneras ainda assim se beneficiam disso.

O mesmo vale para abrigos para mulheres vítimas de violência e estupro. Mulheres trans* são desproporcionalmente mais afetadas por esse tipo de violência, e teoricamente haveria uma ocupação grande desses espaços por elas, diminuindo as chances de mulheres cisgêneras que sofressem a mesma violência de encontrarem lugar nestes espaços. A atitude de banir mulheres trans* desses espaços sem levar em conta os riscos sofridos por elas – atitude essa apoiada por muitas feministas – resulta em maior chance de mulheres cisgêneras encontrarem lugar nesses espaços se precisarem.

Quanto ao próprio Feminismo em si, impedir o acesso de mulheres trans* aos espaços feministas resulta em mais tempo, energia, dinheiro, esforço e atenção dedicados às pautas específicas das mulheres cisgêneras. Aceitar mulheres trans* nestes espaços significa, para muitas feministas, ver todos esses recursos sendo dedicados em menor quantidade às pautas delas, para serem dedicados às pautas específicas de toda uma classe de mulheres. Isso também pode ser entendido como vantagem competitiva e privilégio.

Questionar a existência de privilégio cisgênero é silenciar as denúncias de opressões vividas por pessoas trans* e se isentar de responsabilidade. É impedir que o lugar de discurso das pessoas cisgêneras seja apontado. É negar que a sociedade e a cultura são cis-supremacistas. É desqualificar a existência de cissexismo. Cissexismo é o fundamento teórico para a transfobia. Não reconhecer a existência de privilégio cisgênero está na base da transfobia.

Que nesta Semana da Visibilidade Trans*, e em todas as demais semanas do ano, se reconheça a existência da transfobia, e que privilégio cisgênero está na base dela. Que lutemos contra a transfobia com coragem.

Este texto faz parte da Blogagem Coletiva pelo dia da Visibilidade Trans*, uma colaboração entre os blogues Transfeminismo, Blogueiras Feministas, Blogueiras Negras e True Love.

Hoje, Jamal conta sua experiência enquanto pessoa trans* em um breve relato.

Por Jamal Panda

De alguma forma eu consegui registrar alguns passos importantes da minha transição que se deu no meu ano de 2013, ano que de certa forma eu resignifiquei muitas questões da minha vida e organizei de uma forma diferente a percepção do que eu sou, como as pessoas me vem e na minha busca por ter a vida mais significativa pra mim mesmo. Me disse que era queer, multigênero, e mais um monte de coisa.

Eu não paro de fluir, entre sensações de gênero, me sentir de uma forma ou de outra, de sentir afinidade com questões femininas (ou ditas femininas). Acho que as coisas dentro de mim nunca vai parar de se mexer e dançar.
Mas estão organizadas de uma forma diferente, eu sou homem trans. Todas minhas inconstâncias, sentimentos diversos estão dentro desde fato. Sou homem trans.

A visibilidade que eu quero é além das pessoas saberem que transexualidade existe, que homens trans existem e que sexualidade é diferente de gênero. A visibilidade que eu quero e preciso é pela despatologização das identidades trans, que as pessoas possam ter acesso a saúde sem constrangimentos, que tenham direito ao seu nome.

O acesso a saúde é muito reduzido, eu e a maioria das pessoas trans se hormonizam por conta. Sabem que vão encontrar mais transfobia no atendimento, vão reconhecer a transexualidade a pessoa se ela se enquadrar ou fingir se enquadrar perfeitamente num discurso patologizante.

Por exemplo, se a transexualidade é vista como doença então não se pode ter outra doença. Ou então te acusarem de não ~~sofrer o suficiente~~ com um desconforto presente com relação ao próprio corpo. Ser vistos o tempo todo como serem que merecem pena, que estão doentes, que nunca serão de verdade. Isso pra me parece muito estranho, já que minha busca sempre foi de ter a vida que fosse mais significativa pra mim e depois ter minha existência invalidada constantemente.

O CIStema produz diversos mecanismos que deixam nossas vidas invivivéis.

E todo dia a gente vai lutando, pelo direito de ser quem se é, pela responsabilidade de tornar a própria vida mais confortável e seguir lutando com outras pessoas pra que pelo menos entre a gente e nos espaços próximos a gente consiga se sentir bem, acolhido e respeitado.

Este texto faz parte da Blogagem Coletiva pelo dia da Visibilidade Trans*, uma colaboração entre os blogues Transfeminismo, Blogueiras Feministas, Blogueiras Negras e True Love.

Por Viviane V.

Já vi muito ódio, já vi piadas e nojos, tiros, sangue. Desempregos, subempregos, pistas. Já vi pessoas cis interpretando pessoas trans*, e roteiros de estereótipos, e erros de pronomes, e risos. Risos. Há risos até quando morremos. Não leiam os comentários. Não leiam. Não sejam. Não vivam.

Colonizam nossas mentes a ponto de nos negar autoidentificação enquanto pessoas humanas. Até minha morte, sei que terei o espectro do transtorno de identidade de gênero às costas. Mesmo que cuspa na cara de psiquiatras que fazem graça de nossas existências (cito nomes com fundamentação testemunhal e epistemológica disto, se necessário), sei que para algumas pessoas acadêmicas minha produção intelectual – ele olha com nojinho e ajeita sua gravata borboleta – possa ser caracterizada como uma “reprodução de estereótipos patologizantes” (idem). E os psiquiatras estarão rindo. E outras pessoas acadêmicas (algumas até bem próximas) silenciarão.

Nos colonizam e nos transtornam sem que haja nenhuma fundamentação decente para isso. É esse o ponto, e é bastante simples: pouco me importam os meandros e os nomes detrás destas peças colonialistas. Elas precisam ser derrubadas, implodidas. Ficar discutindo se ‘transtorno’ ou se ‘problema’ ou se ‘ilegalidade’ é se perguntar sobre diferentes contextos de colonização, e não sobre uma nova possibilidade descolonial[1].

Minha retórica se esquenta. O cistema é quente. Tira essa bermuda que eu quero você sério. Sério? Não. A intenção, a partir deste breve texto, é de problematizar determinadas normatividades relativas a identidades de gênero, a partir de inspirações anticoloniais intersecionais. Pega essa: autoetnografia travesti balançando seu cistema.

Enfim, eu vejo barbárie neste mundo que nem se sustenta mais. O pau-brasil derrubado lá atrás entra no saldo do aquecimento global? Entra pras dívidas anticoloniais? E a travesti e a pessoa indígena que morrem degoladas, entram onde? Com que nome? Com que hipóteses para o crime? Morremos por todas partes, a cada momento. A cada medicamento usado por nós que não tem informações sobre sua interação específica com nossos corpos. A cada vez que “erram” nossos pronomes e nomes autodeterminados. Morremos em solidões de existências negadas, em porões marginais de gênero, nos desempregos da vida. Morremos? Não sei nem que nome estará nas memórias de quem amo.

Vi, vejo e verei muitas dores nas realidades trans*, estou infelizmente segura disto.

Mas, é preciso dizer. É preciso dizer com toda a tranquilidade inssureta que, se vi, vejo e verei tragédias colonialistas de gênero, minha visão não se deprime com isto. Ela se entristece, não há dúvidas, porém se excita na percepção de que há resistências por todas as partes. Em todas as partes. E, se os inimigos também estão em todas partes, é nas forças de cada sorriso de resistência trans* que eu vejo nossas potências descoloniais.

Não, eles não haverão de evitar que as pessoas possam autodeterminar seus gêneros.

Amanhã vai ser outro dia, e só vai ser outro dia porque há resistências acontecendo. Elas nem sempre são gloriosas, e frequentemente é o oposto disto: resistências precárias, fracassadas, difíceis. Ela desatinou, e vê toda a gente sofrendo normalmente. Toda a gente. E é preciso se mexer, bater cabelo. Estamos nos organizando, estamos reagindo, mesmo quando tudo que possamos fazer seja gritar aos ventos por cidadania. Por humanidade. Os recursos são muitos para brutalizar, e escassos para dignificar. Apesar de todas minhas dificuldades e limitações, venho tentando trazer meus precários recursos para fortalecer estas lutas trans*, onde quer que elas estejam. Porque acredito nelas, porque acredito nas suas potências para a construção de um mundo mais justo para tudo que existe nele. Mas tem horas… que é difícil.

Ser trans* não é fácil, afinal: ouço variantes desta frase-conselho de cada sobrevivente trans* que conheço. Sobrevivente, colonizada, pero submissa jamás. Nas pistas, com silicones, nas clínicas em que nos violentam, hormonizadas, colocadas e bonitas, resistimos apesar de vocês.

Sim, estamos todas pessoas implicadas nos cissexismos do mundo.

É menino ou menina?