Afinal, mulheres trans tiveram uma socialização masculina?

Texto de Maria Clara Araújo.

O que é socialização? Qual o impacto da educação na construção dos indivíduos? O que seria, de fato, ser socializado?

Nos últimos 2 dias, inúmeras pessoas trans estão escrevendo sobre as violências de cunho transfóbico a que foram expostas a partir do uso da hashtag ‪#‎minhaprimeiratransfobia. Ao ler os relatos postados no facebook, um ponto em especial me chamou bastante atenção: a grande maioria das violências sofridas se deram na infância. Desde silenciamento às violências psicológicas e/ou físicas.

Enquanto estudante de Pedagogia, logo no primeiro período, já presenciei discussões sobre os papéis de gênero e como lidar com eles e/ou refletir sobre eles em relação às crianças.

Estudando o livro “Sociologia da educação” (2004) sobre a perspectiva de Durkheim, o que me chamou mais atenção sobre a discussão que ele propôs, é vermos a educação como um processo de socialização que todo individuo, independente do gênero, passa. Porque essa socialização é de extrema importância para conseguirmos adentrar no que entendemos como sociedade e, a partir de uma visão funcionalista, onde todos possuem papéis, fazer com o que o núcleo desta sociedade continue a funcionar. Afinal, para viver, nós precisamos aprender COMO isso se dará. E nesse processo de aprendermos sobre o que somos, que lugar ocupamos e o que desempenhamos, é quando iremos aprender a ser, de fato, membros do meio em que vivemos:

“A educação é a ação exercida pelas gerações adultas sobre as gerações que não se encontram ainda preparadas para a vida social; tem por objeto suscitar e desenvolver, na criança, certo número de estados físicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade política, no seu conjunto, e pelo meio moral a que a criança, particularmente, se destine” ¹

Infelizmente, eu já havia lido o termo “socialização” em discussões que tentam legitimar, de uma forma pífia, que mulheres trans e travestis receberam o que elas, feministas radicais, chamam de “socialização masculina”. Um modo estático de entender os processos que pessoas designadas homens no nascimento são submetidas.

Esse modo estático de ver o processo de construção da socialização das pessoas tendo como base supostos determinismos é o que justamente a teoria queer tenta refutar: ao conseguirmos pensar maneiras de “desestabilizar e desconstruir os termos pelos quais os sujeitos e as identidades são constituídos.” ²

É de extrema importância que possamos perceber que nossas experiências são difusas, instáveis e, principalmente, diferentes. Tentar equiparar a forma como eu fui inserida na sociedade, enquanto mulher trans e/ou travesti que se assumiu aos 13 anos, com a forma que, por exemplo, meu pai foi, legitimando isso a partir de uma epistemologia, é de uma extrema desonestidade intelectual.

Quando percebemos os relatos contidos na #minhaprimeiratransfobia conseguimos, de uma forma bem visível, perceber que as violências em relação a população trans aconteceram e acontecem, justamente, porque elas estão tentando se afastar das designações de gênero e de seus papéis, que são impostas pela cis-normatividade, enquanto única forma de se viver o gênero possível.

Ou seja, se mulheres trans apanharam dos pais/na escola/da família/da sociedade, enquanto criança e/ou adolescentes, é porque o processo de uma suposta socialização masculina não estava sendo aceito. Não existia agrado e nem conformidade com aquele tipo de educação. De tentar construir essas mulheres enquanto homens socialmente.

E conseguirmos compreender essa relação é o ponto chave para também reconhecermos o que são gêneros inteligíveis nas palavras de Butler (1990): “gêneros inteligíveis são aqueles que, em certo sentido, instituem e mantêm relações de coerência e continuidade”. Tentando deixar mais didático, a relação entre coerência e continuidade “não são características lógicas ou analíticas da condição da pessoa, mas, ao contrário, normas de inteligibilidade socialmente instituídas e mantidas”.

Ou seja, enquanto mulher trans que não se enquadra na dicotomia mulher/vagina que foi posta como legítima a partir de quando é elegida como normativa, meu gênero não é lido como inteligível. Afinal, ele não se conforma “às normas de gênero da inteligibilidade cultural pelas quais as pessoas são definidas”, como fundamenta Butler de forma bem incisiva em “Gender Trouble”.

E em que essa não inteligibilidade resulta? Exclusão.

90% das travestis e mulheres trans estão na prostituição, segundo a ANTRA. Assim, temos consciência que, ao irmos contra o status quo, não teremos nossa inserção completa e efetiva na sociedade. Afinal, “socializar-se é aprender a ser membro da sociedade, e aprender a ser membro da sociedade é aprender o seu devido lugar nela”. Diante disso podemos nos questionar: qual o lugar que a sociedade efetivamente concede às travestis? Poderíamos considerar este espaço destinado às travestis como decorrente de um processo de socialização ou de efetiva exclusão da sociedade?

Dessa forma, precisamos enxergar a potencialidade na “ideia de que o sujeito não é uma entidade preexistente, essencial” e que nossas identidades são construídas, tendo em vista que “[elas] podem ser reconstruídas sob formas que desafiem e subvertam as estruturas de poder existentes”, como aponta Salih (2013).

BIBLIOGRAFIA:

BUTLER, Judith. Gender Trouble. 1990

¹ DURKHEIM, E. Educação e Sociologia.6 Ed. Ed. Melhoramentos. São Paulo. 1985

² SALIH, Sara. Judith Butler e a Teoria Queer. Tradução de Guacira Lopes Louro. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2013